El origen de la Semana Santa de Sevilla es realmente incierto. Generalmente, se toma como referencia el a\u00f1o 1521, gracias a una de las familias m\u00e1s relevantes de la ciudad, Fern\u00e1ndez de Ribera, cuando se establece un V\u00eda Crucis al templete, a\u00fan en pie hoy d\u00eda, en el denominado \u201cCruz del Campo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Podr\u00edamos afirmar que el concepto de Semana Santa surge de la fusi\u00f3n de varias corrientes presentes con anterioridad a la fecha anteriormente citada. A mediados del S.XIV, surge una de las primeras hermandades de penitencia que siguen activas en la actualidad, la Hermandad de los Primitivos Nazarenos de Sevilla. Igualmente, surgen otras cofrad\u00edas de minor\u00edas \u00e9tnicas, muy presentes en el S.XV, como la de los negros, tambi\u00e9n presente hoy en d\u00eda. Asimismo, surgen otras vinculadas a las organizaciones gremiales como la de los carreteros (Hdad de la Carreter\u00eda). La existencia cada vez mayor de cada uno de estos tipos de cofrad\u00edas fue, poco a poco, aglutinando un conjunto de procesiones que dar\u00e1n lugar a lo que hoy conocemos como Semana Santa.<\/p>\n\n\n\n
El centro geogr\u00e1fico del proceso es la Catedral de Santa Mar\u00eda de la Sede (Catedral de Sevilla). Desde el a\u00f1o 1604, gracias a una instrucci\u00f3n del Arzobispo Ni\u00f1o de Guevara, se obliga a todas las hermandades a realizar estaci\u00f3n de penitencia hasta el altar mayor de la catedral, exceptuando las del perif\u00e9rico barrio de Triana que tendr\u00edan que realizar dicha estaci\u00f3n hasta la iglesia mayor del arrabal, Santa Ana. Igualmente, en este per\u00edodo tiene lugar uno de los hechos m\u00e1s relevantes en la historia religiosa de la ciudad. En 1613, se establece por primera vez en la cristiandad el mito de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda. Esto conlleva un cambio radical tanto en las estaciones de penitencia como en la representaci\u00f3n est\u00e9tica de las mismas, con unas repercusiones que duran hasta la actualidad.<\/p>\n\n\n\n
Evidentemente, a lo largo de la historia, la ciudad nunca ha sido impermeable a los cambios que suced\u00edan en su entorno. De este modo, la ruptura de la unidad religiosa a inicios del siglo XVI en Europa Occidental, as\u00ed como el impulso dado por parte de la Iglesia cat\u00f3lica para reforzar su dominio, en una corriente que se conoce como Contrarreforma, repercutir\u00e1n de manera clave en la est\u00e9tica de las im\u00e1genes, hasta entonces secundaria, que procesionan por la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, la \u00e9poca de mayor producci\u00f3n imaginera se corresponde con los siglos XVI-XVII. Es en esta \u00e9poca, conocida como Barroco, cuando se esculpen algunas de las im\u00e1genes m\u00e1s representativas de la Semana Santa sevillana. En breve espacio de tiempo se concentrar\u00e1n en la ciudad figuras de la talla de Mart\u00ednez Monta\u00f1\u00e9s (Cristo de Pasi\u00f3n), su disc\u00edpulo Juan de Mesa (Gran Poder) o el taller en torno a la familia Rold\u00e1n, al que se le atribuye, en particular a su hija la confecci\u00f3n de la Macarena. Se caracteriza este estilo imaginero sevillano por el gusto por la belleza, la armon\u00eda y la cercan\u00eda a la manera m\u00e1s cl\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n
Posteriormente, en el primer tercio del siglo XX se produce otra revoluci\u00f3n est\u00e9tica con la obra del imaginero Antonio Castillo-Lastrucci qui\u00e9n realiza un trabajo con un gran n\u00famero de producciones y gracias a la cual se establece el modelo actual de los pasos de misterio presentes en la actualidad. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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